Mental
Introducción
morales valores, reglas, principios y juicios son a menudo considerado como creencias o creencias como verdaderas. Los que las consideramos como creencias verdaderas también el anexo a ellos una orden o una justificación (desde el "mundo real"). Sin embargo, es mucho más razonable concebir la moral (ética) como un estado de ánimo, un estado mental. Implica la creencia, pero no necesariamente la verdadera creencia, o justificación. Como un estado mental, la moral no puede admitir el "mundo" (, pruebas, metas o resultados correctas e incorrectas) en su definición formal lógico. El mundo nunca es parte de la definición de un estado mental.
Otra forma de ver las cosas, sin embargo, es que la moral no se puede definir en términos de objetivos y resultados - ya que estas metas y los resultados son la moral misma. Tal definición sería tautológico.
No hay garantía de que sabemos que cuando estamos en un cierto estado mental. La moralidad no es una excepción.
Un análisis basado en los esquemas y los argumentos propuestos por Timothy Williamson sigue.
Moral Estado Mental - Una Sinopsis
La moralidad es el estado mental que comprende una serie de actitudes a las proposiciones. Hay cuatro clases de proposiciones morales: "Es un error ..." "Está bien ...", (debe) hacer esto ... "," (Debe) no lo hace ... . "El estado moral más común de la mente es:. uno se adhiere a p La adhesión a p tiene un análisis no triviales en las condiciones más básicas de (un componente de) creer y (un componente de) saber, para ser conceptual y metafísicamente analizará más adelante. su estatus conceptual es cuestionable porque tenemos que descomponerla para obtener las condiciones necesarias y suficientes para su posesión (Peacocke, 1992). puede ser un concepto complejo (secundaria).
Vea aquí para un análisis más detallado .
la adhesión a la proposición P no es simplemente creer que p y sabiendo que p, sino también de que algo debería ser así, si y sólo si p (ley moral).
la moralidad no es una actitud Factive. Uno cree p para es verdad - pero sabe que p contingentemente verdadera (dependiendo de la época, el lugar y la cultura) Dado que el conocer es una actitud Factive, la verdad es que se refiere a la forma contingente verdadera naturaleza de las proposiciones morales..
La moralidad se refiere a objetos proposiciones morales y es un estado mental (para todo p, que tiene una relación mental, moral de P es un estado mental).
La adhesión a p entraña creer p (se refiere al estado mental de creencia). En otras palabras, no se puede adherir sin creer. Al estar en un estado mental moral es necesaria y suficiente para adherirse a p. Puesto que ninguna "verdad" está implicada - no hay un componente mental de no adherirse a p.
La adhesión a p es un conjunto con cada una de las conjuntivas (creer y saber p p) una condición necesaria - y la conjunción es necesaria y suficiente para adherirse a p.
No siempre se sabe si uno se adhiere a pág. Muchas reglas morales se generan "sobre la marcha", como una reacción a las circunstancias y dilemas morales. Es posible adherir a la p falsamente (y se comportan de manera diferente cuando se enfrentan a la dura prueba de la realidad). Un escéptico diría que para cualquier proposición p moral - uno está en la posición de saber que uno no cree p. Ciertamente, es posible que un agente moral de adherirse a p sin estar en la posición de saber que uno se adhiere a p, como se ilustró anteriormente. También se puede dejar de cumplir con p sin saber que uno no puede adherirse a p. Como dice Williamson "transparencia (para estar en la posición de saber el estado mental) es falso". Naturalmente, se sabe el estado mental mejor que uno sabe de otras personas. Hay una asimetría observacional en cuestión. Tenemos un acceso no observacional (privilegiada) a nuestro estado mental y el acceso de observación para los estados mentales de otras personas. Por lo tanto, podemos decir que sabemos que nuestra moral no observacionalmente (directamente) -, mientras que sólo somos capaces de observar la moral de otras personas.
Se cree proposiciones morales y sabe proposiciones morales. Si la creencia en sí es racional o no, es discutible. Sin embargo, el estado mental moral imita fuerte creencia racional (que se basa en el razonamiento). En otras palabras, el estado mental moral se hace pasar por una actitud Factive, aunque no lo es. La confusión surge de la naturaleza normativa de conocer y ser racional. existen elementos normativos en las atribuciones de creencias, también, pero, por alguna razón, se consideran "fuera del ámbito de la creencia". La creencia, por ejemplo, implica la captación de contenido mental, su tratamiento y la manipulación racional, la reacción anulable a la nueva información.
No vamos a entrar aquí en la distinción ofrecida por Williamson entre "creer verdaderamente" (no es un estado mental, de acuerdo con él) y "creer". Baste decir que la adhesión a p es un estado mental, metafísicamente hablando - y que "se adhiere a p" es un concepto mental (complejo o secundaria). La estructura del adhiere a p es tal que los conceptos no mentales son la cláusula de contenido de la adscripción actitud y, por lo tanto no hacen que el concepto así expresada no mental: se adhiere a (correcto o incorrecto, pruebas, objetivos o resultados) .
se aplica el cálculo del operador Estado Mental de Williamson.
El origen es esencial cuando nos esforzamos para entender completamente las relaciones entre la adhesión que p y otros conceptos morales (bueno, malo, justificado, etc.). Para estar en el estado moral requiere la adopción de rutas específicas, las causas y modos de comportamiento. justificación moral y el juicio moral son tales caminos.
El saber, Creer y su conjunción
Nos ha dicho anteriormente que:
"La adhesión a p es un conjunto con cada una de las conjuntivas (creer py sabiendo p) una condición necesaria - y la conjunción es necesaria y suficiente para adherirse a p ".
Williamson sugiere que uno cree que p si y sólo si uno tiene una actitud ante la proposición p indiscriminable de saber p. Otra idea es que, creer p es para el tratamiento de p como si uno conociera p. Por lo tanto, sabiendo es fundamental para creer aunque de ninguna manera lo hace la cuenta de todo el espectro de la creencia (ejemplo: alguien que elige creer en Dios a pesar de que no sabe si Dios existe). El conocimiento no determinar lo que es y no es apropiado para creer, aunque ( "nivel de adecuación"). Evidencia ayuda a justificar la creencia.
Pero sabiendo como un estado mental es posible sin tener un concepto de saber. Uno puede tratar a las proposiciones de la misma manera uno trata a proposiciones que uno conoce - incluso si a uno le falta el concepto de conocer. Es posible (y práctica) que depender de una proposición como premisa si uno tiene una actitud proposicional Factive a ella. En otras palabras, para el tratamiento de la proposición como si se conoce y luego a creer en ella.
Como dice Williamson, "creer es una especie de saber fallido". El conocimiento es el objetivo de la creencia, su objetivo.